방어적 침략전쟁 시대에 윤리적 폭력, Carlo Bordini, 보르디니

 

제목에서 알 수 있듯이 Carlo Bordini의 윤리적 폭력은 다양한 형태의 폭력, 특히 전쟁이 도덕적으로 합법적인 것으로 받아들여지는 방식을 연구합니다.

 

이 책은 현대에 펼쳐지는 사회 세력과 변화를 조사한 이탈리아 사회학자이자 언론인의 이전 연구를 바탕으로 작성되었습니다.

 

보르도니에게 “윤리적 폭력”은 위험하기는 하지만 합법화되고 공동체에서 허용되거나 필요한 것으로 받아들여지는 폭력을 의미합니다.

 

검토: 윤리적 폭력 – Carlo Boldini(정책)

 

Bordoni는 나치 독일의 공포를 탐구하고 러시아의 우크라이나 침공을 고려합니다. 이 책은 현재 중동에서 벌어지고 있는 대화재에 대해서는 다루지 않지만, 이는 서로 다른 측면에서 받아들이고 심지어 축하하기까지 하는 잔인함의 너무나 분명한 예를 제공합니다.

 

생명은 신성하고 존중받을 가치가 있다는 것이 윤리의 기본적인 도덕적 신조이자 지속적인 개념입니다. 그렇다면 전쟁 등에서 수천 명의 인간을 의도적으로 죽이는 것이 어떻게 도덕적으로 받아들여질 수 있을까요? 아니면 합리적으로 보입니까?

 

Bordoni는 사회학, 철학, 정치 이론, 역사, 법률 이론 및 사회 과학을 포괄하는 수많은 가설을 조사합니다. 그는 프리드리히 니체 , 막스 베버 , 미셸 푸코 , 칼 슈미트 , 한나 아렌트 , 스티븐 핑커 , 지그문트 바우만 등 다양한 사상가들을 토론에 끌어들였습니다 .

 

예를 들어, 독일 사회학자 베버는 전쟁을 변화를 위한 유익한 촉매제로 여겼습니다. 독일 철학자 게오르크 짐멜(Georg Simmel) 은 민족 국가들 사이에 귀중한 내부 결속력을 창출하는 전쟁의 능력에 대해 추측했습니다.

 

다양한 관점을 살펴보면서 Bordoni는 단일 사례라도 여러 가지 답변이 있을 수 있음을 반영합니다. 지도자들은 전쟁에 참여하는 합리적인 이유(도덕적 또는 이기적)를 가질 수 있습니다. 그러나 모든 희생과 잔인함을 동반한 전쟁을 수행하려는 대중의 의지를 불붙이기 위해서는 연대, 고조된 감정, 심지어 비합리성도 필요할 수 있습니다.

자기 방어

20세기 후반에는 전쟁은 국가의 일반적인 정치적, 경제적 이익을 위해 싸워서는 안 되며 오로지 자위를 위해서만 이루어져야 한다는 견해가 변덕스럽게 발전했습니다. Bordoni가 관찰한 바와 같이, 이로 인해 전쟁이 일어날 수 있는 정문이 닫히고 오직 뒤쪽을 통해서만 들어갈 수 있게 되었습니다. 오늘날 그는 “우리에게는 방어적인 전쟁만 있을 뿐입니다”라고 썼습니다.

 

현재 중동에서 일어나고 있는 큰 화재는 Bordoni의 통찰력을 뒷받침합니다. 이스라엘과 하마스, 미국과 예멘, 이란과 파키스탄. 이 모든 서로 다른 갈등은 그들과 싸우는 사람들의 눈에는 방어적인 전쟁입니다. 양측은 자신이 과거 또는 현재의 공격에 정당하게 대응한다고 생각합니다.

 

심지어 러시아조차 NATO의 확장을 “심각한 도발”로 묘사하면서 “나치”로부터 시민을 보호한다고 주장함으로써 우크라이나 침공을 의심스럽게 정당화했습니다 .

 

Bordoni의 작업은 사회가 전쟁 기반을 채택할 수 있는 여러 가지 이유를 이해하는 데 도움이 됩니다. 그러나 윤리가 우리가 해야 할 일을 의미한다면 이러한 갈등의 윤리를 깊이 생각하려고 노력하는 것은 덜 유용합니다 .

 

보르도니는 우리가 모든 인간 생명(적의 생명을 포함하여)의 윤리적 가치를 진정으로 인정한다면 전쟁은 불가능할 것이라고 제안합니다.

 

그는 공동체가 누구의 죽음을 적절하게 애도할지 결정하는 " 애도 " 에 대한 Judith Butler의 아이디어를 활용합니다 . 어떤 생명은 가치 있는 것으로 여겨지지 않을 것이며 그들의 죽음은 애도할 가치도 없을 것입니다. 모든 생명이 비통한 것으로 인식된다면 전쟁으로 인한 인적 비용을 받아들이는 것은 불가능할 것이라고 Bordoni는 주장합니다.

 

그러나 여기서 Bordoni의 주장은 두 가지 중요한 점에서 결함이 있는 것 같습니다.

 

첫째, 누군가를 죽여야 한다고 결정하기 위해 누군가를 비인간화할 필요는 없습니다. 모든 사람의 생명권과 같은 도덕적 원칙을 고수하는 동시에 이 사건에서 해당 원칙의 적용 가능성을 무력화하는 것은 전적으로 가능합니다.

 

이는 선택적이고 위선적인 방법으로 이루어질 수 있습니다. 우리의 천재적인 인간 두뇌는 이 사건이 우리가 정당하게 인정하는 규칙의 예외인 이유를 밝혀낼 수 있습니다. 러시아의 우크라이나 침공이 그럴듯한 사례를 제시한다. 러시아는 국가 주권이 무의미하다거나 우크라이나 시민이 학살당해야 한다고 주장한 적이 없습니다. 대신, 나치와 NATO에 대한 주장은 우크라이나 상황이 군사 공격에 대한 널리 받아들여지는 금지에 대한 예외를 만들어냈다는 것을 보여주려고 노력했습니다.

 

둘째, "예외"가 정당해 보이는 경우, 즉 진정한 정당방위의 경우가 있습니다. 대부분의 현대 윤리적 사고, 특히 “ 정의로운 전쟁 이론 ”은 침략자에 대한 자기 방어를 위해 전쟁을 사용하고 심지어 부수적인 피해까지 허용합니다.

 

이는 중요한 점입니다. "윤리적 폭력"은 단순히 대규모 폭력에 대한 대중적 정당성을 구축하는 사회학적 과정이 아닙니다(보르도니의 초점). 이는 또한 윤리적 기준을 통과할 수 있을 때까지 폭력을 완화하라는 요구이기도 합니다. 여기에는 전쟁과 같은 행동이 허용되는 경우에 대한 제한을 제공하는 것이 포함됩니다(정의로운 전쟁 이론의 " jus ad bellum "). 또한 전쟁 중 민간인을 보호하는 제네바 협약 및 대량 학살 협약 (“ jus in bello ”)과 같은 법률을 존중해야 합니다.

 

그럼에도 불구하고 여기서 반론은 자기 방어에 대한 진정한 주장이 타인에게 폭력을 가하는 윤리적 결정에서 중추적인 반면, 전쟁이 요구하는 잔인한 폭력을 실제로 가하는 사회적, 심리적 부담은 비인간화되고 증오받는 행동을 요구할 수도 있다는 것입니다.

 

그렇다면 가장 정당한 전쟁이라 할지라도 심각한 도덕적 위험을 안고 있습니다. 우리는 인간을 본질적인 가치의 원천이 아니라 제거가 필요한 장애물로 보고 적을 비하해야 합니다.

 

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현대성과 대규모 폭력

계몽주의 이후 현대가 전쟁과 테러리즘을 야만적인 과거에 맡기지 않은 것은 어찌된 일입니까? 보르도니는 이스라엘 사회학자 슈무엘 아이젠슈타트 (Shmuel Eisenstadt) 가 최근 몇 세기 동안 일련의 사회학적, 경제적 격변을 관찰한 것을 따라 근대성, 아니 오히려 근대성 에 대한 복잡한 그림을 전개합니다. 여기에는 국가 주권의 창출, 이성과 과학의 부상, 산업화 및 기술의 확산이 포함되었습니다.

 

여기에 진보, 인간 평등, 합리성에 대한 의문이 제기되는 가치와 함께 최근 수십 년 동안의 현대성의 위기를 추가해야 합니다.

 

Bordoni는 현재 시대가 합리성과 과학에 대한 반발, 감정(분개 포함)을 포용하는 시대로 특징지어진다고 봅니다. 우리는 합리성을 당연한 것으로 여기지만 사실 그것은 문화적 성취, 즉 “귀중한 식물”이라고 그는 경고합니다.

 

그럼에도 불구하고 보르도니는 20세기 폭력의 과잉이 현대성에서 벗어난 것이라는 편안한 견해에 대해 경고합니다. 현대성은 순응, 보안, 안전 및 번영을 달성하기 위해 정확한 규칙에 의해 지배되고 통제되는 질서 있고 표준화된 세계를 약속합니다. 통제와 완벽함에 대한 이러한 요구는 전체주의적 충동의 특징입니다. 전체주의는 필연적으로 엄청난 폭력을 낳는다.

 

Bordoni의 책은 다양한 아이디어를 통합하고 특정 이론이나 접근 방식을 다른 이론보다 확실히 선택하는 것을 거부한다는 점에서 지적으로 신선합니다. 그러나 바로 이 특징이 윤리적 폭력을 읽기 어렵게 만들고 때로는 실망스럽게 만들 수 있습니다. 이 책에는 저자가 체계적으로 추구하는 중심 논제나 포괄적인 주장이 없습니다. 많은 아이디어가 제기되고 간략하게 논의된 후 따로 남겨집니다.

 

Bordoni의 사회학적, 역사적 접근 방식은 독자가 헤드라인에서 벗어나 현대 세계의 대규모 구조와 혼란을 고려하는 데 도움이 됩니다.

 

그는 서로 다른 스레드를 의미있게 모아서 우리가 주요 변화를 인식하고 현재 순간을 새롭게 볼 수 있도록 합니다. 그는 기술은 신뢰할 수 있지만 과학은 신뢰할 수 없으며 감정과 개성이 합리성과 역량을 대체하는 시대라고 말합니다.

 

그러나 이러한 광범위한 접근 방식에는 우려 사항이 있습니다. 세대와 세기에 따른 차이에 초점을 맞추면 연속성을 모호하게 만들 수 있습니다. 단순화할 수도 있습니다. 결국, 모든 시대에는 반대 목소리와 경쟁 운동이 존재합니다. 아마도 모든 사회와 마찬가지로 현대 사회에는 합리성과 비합리성이 공존하고, 감정이 칭찬받는 영역과 감정이 억압되는 때가 있습니다.

 

결과적으로, 근대성에 대한 매우 다른 이야기가 들려질 수 있으며, 근대성은 실제로 우리가 통제를 포기 하고 권력을 나누어야 한다는 새로운 인식을 나타낸다고 주장합니다 . 결국 현대성은 로크 와 볼테르가 높이 평가한 관용을 우리에게 주었습니다 . 미국 헌법을 만든 정부에 대한 불신. 권력분립 과 민주적 책임 의 정교화 . 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)의 인간 다양성 기념 행사 . 그리고 유엔과 같은 기관 의 창설은 지상에 천국을 건설하기 위해 발전한 것이 아니라 단지 우리를 지옥에서 구하기 위해 발전했습니다.

대대적인 작품

Bordoni의 책에서 "윤리적 폭력"은 단일 초점이 아닌 반복되는 주제입니다. 그는 많은 흥미로운 토론에 참여합니다. 그가 제기하는 수많은 아이디어는 리뷰에서 언급조차 불가능하다. 실제로 책의 마지막 장에서 보르도니는 기술, 과학, 합리성, 인간 개성, 외로움, 소외에 대해 반추하면서 윤리적 폭력이라는 주제를 완전히 뒤로 미루었습니다.

 

그럼에도 불구하고, 윤리적 폭력은 자신의 생각이 도전받고 풍요로워지기를 원하는 사람들, 현대 상황을 성찰하고 우리 모두가 어디로 향하고 있는지 생각해 보기를 원하는 사람들에게 귀중한 책입니다.